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MOSHE CAPSALI

TURQUIE
GRANDS RABBINS




Le Decret de l'Alhambra




1942 : Le Grand Rabbin Moshe Capsali demande au sultan Bayezid II d’accueillir les réfugiés juifs ibériques. Ils s'installent à Constantinople et à Salonique. Ils exercent d’abord comme marchands détaillant, puis développent leurs affaires et concurrencent les marchands ragusains, Arméniens et Vénitiens. Ils apportent dans ses villes l’imprimerie, les industries de la laine et de la soie, et d’après certains bruits le secret de fabrication des affûts d’artillerie de campagne wiki





Rabbi Moshe Capsali
(Circa 5180-5255; 1420-1495)

Notre histoire nous ramène près de cinq cent ans.Il y eu un moment très difficile pour les Juifs dans de nombreux pays chrétiens de l'Europe, en particulier en Espagne. À ce moment-là, un nouveau havre de refuge s'est ouvert pour les réfugiés juifs dans l'Empire turc.

Au cours de l'été 5213 (1455), le Sultan turc Mohammed II conquis Constantinople. Le sultan a ouvert les portes de son empire pour les réfugiés juifs, en sachant qu'ils pourraient apporter de nombreux avantages pour son pays. Il a permis aux réfugiés juifs de construire des maisons, des synagogues et des maisons d'études, et de pratiquer leur religion et leur mode de vie, librement. Les communautés juives de Constantinople et d'autres villes turques ont commencé à se développer et s'épanouir spirituellement et économiquement.

Sultan Mohammed II a bénéficié d'un médecin juif, dont le nom est Jacob. Jacob été homme sage, et le Sultan l'a nommé son ministre des Finances. Jacob avait une influence considérable sur le Sultan, et c'était comme un résultat de cette influence que le Sultan a accordé de nombreux droits et privilèges aux Juifs dans son empire.

Peu de temps après a été prise Constantinople par les Turcs, le rabbin Moshe Capsali a été nommé par le Sultan comme le Grand Rabbin (Chacham Bashi) de tous les Juifs dans l'empire turc. Il est devenu le représentant officiel du peuple juif et avait un siège au Conseil de tous les califes. Le poste de Rabbi Moshe Capsali etait plus élevé que celui du patriarche chrétien, qui etait le principal chef spirituel .

Pas beaucoup d'informations sont disponibles sur le rabbin Moshe Capsali , sauf qu'il venait d'une éminente famille juive, et qu'il a étudié la Torah dans plusieurs Yeshivoth en Allemagne et dans d'autres lieux. Quand il est arrivé à Constantinople, la communauté est petite et pauvre. Il a été nommé Dayyan (membre du juive Beth-Din, ou à la Cour). Mais, comme nous l'avons vu ci-dessus, après que la ville fut conquise par les Turcs, il est devenu le grand rabbin, et ses grands dons de leadership l'a rendu célèbre. Rabbi Moshe Capsali a utilisé ses hautes fonctions à bon escient, et il a fait beaucoup pour aider la croissance des communautés juives dans l'empire turc. Il a nommé des rabbins et dirigeants communautaires, et personnellement supervisé toutes les affaires des communautés juives. Il était aussi responsable pour les taxes que les Juifs ont dû payer pour le Sultan. Ce fut une source importante de revenus pour le Sultan, comme les Juifs l'avaient fait dans le développement de l'industrie et du commerce du pays.

Comme on pouvait bien s'y attendre, une telle position n'a pas été sans problèmes. Il y avait une secte qui a vu le jour plusieurs centaines d'années plus tôt.Ils ont nié le Talmud et l'ensemble de la loi orale, d'accepter seulement les T'NaCh .Ils ont commencé à réinterpréter la Torah à leur manière et, par conséquent, exclus eux-mêmes de la foi juive. À un moment où ils avaient des communautés fortes de leurs propres dans diverses villes dans les pays du Moyen-Orient, de l'Egypte à la Crimée et d'autres parties de la Russie.Mais peu à peu ils ont diminué en nombre.Toutefois, en vertu de l'attitude amicale du sultan,les karaïte congrégations à Constantinople, Adrionople et dans d'autres villes ont commencé à croître, car ils ont attiré Karaïtes de Crimée et d'autres parties de la Russie. Ils étaient tout à fait ignorants de la loi juive, et ils se sont tournés vers les Rabbins pour les enseigner. Certains rabbins, dans l'espoir de les convertir à la foi juive, a commencé à enseigner aussi les Mishnah et G'mara. Rabbi Moshe Capsali n'était pas en faveur de l'enseignement de la loi orale dans laquelle ils ne croyaient pas.

Un problème plus sérieux se pose dans le cadre de l'appui de la communauté juive en Terre Sainte. Depuis la destruction du Beth Hamikdosh, il y a toujours vécu une petite communauté juive dans la ville sainte de Jérusalem.Elle été pauvre et dépend pour son soutien sur la Tzedoko qui ont été recueillis pour eux de communautés juives dans d'autres pays.Spécial émissaires de la Terre Sainte serait de collecter des fonds à cette fin.

Or, au moment où le rabbin Moshe Capsali a été le grand rabbin de Constantinople, il y avait une communauté juive de l'italie et Juifs séfarades à Jérusalem. Plus tard, un certain nombre de Ashkenazic Juifs de l'Allemagne est venu à Jérusalem, mais ils n'ont pas été accueillis dans une manière conviviale par les Juifs qui n'étaient pas dans une bonne situation économique, et craint maintenant que leur position serait encore pire. La plupart des lourdes taxes dont la communauté juive a dû payer au gouverneur de Jérusalem sont tombés sur les épaules des Ashkenazic Juifs. N'étant pas en mesure de supporter le fardeau, Ashkenazic les Juifs ont commencé à quitter Jérusalem, et maintenant les Juifs séfarades ont dû payer les taxes. Au cours de ces jours difficiles pour la communauté juive de Jérusalem, le grande et célèbre rabbin Obadia Bertinoro est venu à Jérusalem et a accepté le poste de rabbin. Il disait que quand il est venu, seulement 70 familles juives à Jérusalem est restée sur 300 qui y avaient vécu plus tôt. Rabbi Obadiah est venu à Jérusalem en l'an 5248 (1488) et a commencé à mettre de l'ordre et la paix dans la communauté juive.

En attendant, un émissaire de la Terre Sainte, dont le nom étrange est le rabbin Moshe Esrim Vearba (dans le sens de "Vingt-Quatre," après les 24 livres de la T'NaCh), est venu à Constantinople à collecter de l'argent pour les pauvres et les nécessiteux dans l' Terre Sainte, et il se tourna vers le rabbin Moshe Capsali pour l'aider dans cette affaire. Maintenant, il se trouve que le sultan Bayazid II de la Turquie était en guerre avec le sultan d'Egypte à qui appartenait la Palestine, et il est interdit d'envoyer de l'argent de la Turquie à une partie de l'Égypte ou de ses provinces. Rabbi Moshe Capsali ne pourrait pas officiellement aider l'émissaire de la Terre Sainte, mais il a essayé d'aider de toute autre manière . L'émissaire est devenu très en colère contre le Grand Rabbin, et il a rassemblé autour de lui plusieurs autres personnes qui étaient jaloux du Grand Rabbin ou pour leurs propres raisons égoïstes.Ils ont écrit une lettre pleine de diverses accusations portées contre le Grand Rabbin, et l'a envoyé à la grande et célèbre érudit Rabbi Joseph Colon (connu sous le nom de Maharic) en Italie. Les personnes avaient accepté les accusations de bonne foi et a envoyé un ordre de Rabbi Moshe Capsali de démissionner de son poste.Il a également ordonné aux dirigeants des communautés juives à Constantinople et dans d'autres villes d'exiger sa démission. Lorsque le rabbin représentant de Colon est venu à Constantinople avec les mesures qui avaient été prévues pour le licenciement du chef rabbin de Constantinople, et quand il a vu, le respect et l'autorité qu'avait le chef rabbin il craignait de révéler sa mission . Enfin, la question est arrivée au Grand Rabbin . Il a appelé les dirigeants de la communauté a lire à l'ordre du rabbin Joseph Colon. Ils ont été horrifiés que le grand savant en Italie, qui a été reconnu comme l'un des plus grands de son temps, devrait lui-même ont permis d'être induits en erreur par l'intrigue d'un peu de mal à les décideurs, sans prendre la peine d'étudier la question plus attentivement. Avec le consentement des dirigeants juifs à Constantinople, le rabbin Moshe Capsali a écrit une réponse au Rabbin Joseph Colon, reffutant ses prises de position dans cette affaire. La controverse a causé beaucoup d'agitation dans les différentes communautés juives, et plusieurs grands rabbins ont pris part, certains avec une voie d'évitement, certaines avec l'autre. Plus tard, le rabbin Joseph Colon est devenu convaincu qu'il avait lésé le rabbin Moshe Capsali, et il est tout à fait grief à ce sujet. Bien que couché sur son lit de mort, il a envoyé son fils rabbin Peretz à Constantinople pour demander personnellement le rabbin Capsali de pardon. Rabbi Moshe Capsali se félicite le fils de son adversaire avec affection paternelle, et a été profondément ému par le geste. Il était en effet désolé d'apprendre que le rabbin Joseph Colon a été si mal, et il a essayé de son mieux pour befriend rabbin Colon le fils de l'honneur et de nombreuses faveurs sur lui.

Malgré ses hautes position, Rabbi Moshe Capsali a toujours été très humble, et il a vécu très simplement et modestement. Il a passé beaucoup de temps dans le jeûne et la prière, et il est étonnant qu'il était aimé et respecté par tous qui le connaissaient.

Vers les dernières années de sa vie, la grande tragédie de l'expulsion des Juifs de l'Espagne a eu lieu (en 1492). Rabbi Moshe Capsali, son âge avancé en dépit, se jeta corps et âme dans un grand effort pour aider les victimes. Il a personnellement rendu à diverses communautés juives dans son pays pour recueillir des fonds pour Pidyon Shvuim, afin de racheter les réfugiés juifs de l'Espagne qui avait été capturé par des pirates et menacé de l'esclavage. Il a également imposé une taxe spéciale, par l'autorité qui lui a accordé par le Sultan, sur les communautés juives dans l'empire turc, dans le but d'aider les réfugiés juifs en provenance d'Espagne. Beaucoup d'entre eux ont été portés à Constantinople et accueillis à bras ouverts par leurs frères plus fortunés.

Rabbi Moshe Capsali mourut trois ans plus tard, à l'âge de 75 ans. Bien qu'il ne laisse aucun écrits, ses bonnes œuvres et les actes lui a donné beaucoup de gloire, et inclus parmi les grands et illustres personnalités juives de tous les temps.
chabad


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Terre d’accueil et d’espoirs messianiques

Gilles Veinstein, Historien, professeur au Collège de France

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